序号 |
计谋 |
鬼谷子曰(原文) |
注 解 |
第01术 |
阳谋阴谋 |
智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,圣人谋之于阴故曰‘神’,成之于阳故曰‘明’,所谓主事成者,积德也。 |
计谋,有阴谋和阳谋之别,在任何情况下,人们都不可轻视对方,因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。所谓“阴”,是谋之于阴成之于阳。 |
第02术 |
扭转乾坤 |
故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣,威覆盛,则内实坚,内实坚,则莫当。 |
当形势不利时,必须千方百计地涵养自己的精神力量,精神力量强大了,才可以扭转乾坤。 |
第03术 |
各个击破 |
分威法伏熊,分威者,神之覆也。 |
要想使对方的威势分散,必须效法伏熊,伺机而动,各个击破。 |
第04术 |
如闭如卦 |
环转因化,莫之所为,退为尤仪。 |
在作战时,人们必须象圆环那样随机应变,运转自如,使他人不知道自己的真实情况。 |
第05术 |
盗尽天机 |
是以圣人居天地之间,立身、御击、施教、扬声、明名也,必因事物之会,观天象之宜。 |
一个高明的人,在瞬息万变的事物中,应及时抓住事物转化的时机,去调整或执行自己的计划。 |
第06术 |
一言兴邦 |
圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。 |
世人说话随口而发,一言错出,遗祸无穷。 |
第07术 |
众不敌寡 |
将枢,谓春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也,不可逆之,逆之,虽盛必衰。 |
一个人,一旦他违背了事物的发展规律去做事,即使一时拥有强大的势力,也必然会失败;一个人,如果能遵循事物的发展规律去做事,那么,即使目前势单力薄,也能以少胜多。 |
第08术 |
计中诡计 |
凡趋合倍反,计有造合,化转环属,各有形势,反复相求,因事为制。 |
世上万事千变万化,一个主帅,必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。 |
第09术 |
天地无常 |
天地所变换,既有变换,岂能长久乎? |
天地之间,没有不变之天气,没有不变之人事,一个人只知一味地相信即成的传统,而不知道革新,他就必然被时代所淘汰。 |
第10术 |
推陈出新 |
曲则全,枉则过,满则盈,敝则新,少则得,多则惑。 |
一切创新都是在传统的基础上创新,只有对传统有了彻底的了解,才能对其中的精华和糟粕分清,然后,剔除传统中的糟粕,将传统中的精华加以发扬光大。 |
第11术 |
高瞻远瞩 |
智用于众人之所不能知,亦能用于众人之所不能见。 |
众人不知道的东西,众人看不见的东西,智者独能明察秋毫。 |
第12术 |
翻手为背 |
为小无内,为大无外。益损、去就、倍反,借以阴阳御其事,阳动而行,阴占而藏,阳动而出,阴随而入,阳还终始,阴极反阳。 |
变是万物发展的规律,只有运用灵活的而不是机械的方法来处理我们面前的事情,才能胜不骄败不馁。 |
第13术 |
忤合深谋 |
凡趋合倍反,计有适合,化转环属,各有形势,反复相求,因事为制,成于事而合于计谋,与之为主,合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤,反于是忤于彼,忤于此反于彼,其术也。用之天下,必量天下而为之;用之国,必量国而与之;用于家,必量家而与之;用之身,必量身材气势而与之。大小进退,其用一也。古之善背向者,乃协四海,包就桀,然后合于汤,吕尙三就文王,三入殿,而不能有所明,然后合于文王。 |
成在事业而合在计谋,可以认同他为辅助的君主;同合这个君主必然背离那个君主,计谋不能忠于两个君主,必然会出现反往和背离。 |
第14术 |
暗度陈仓 |
圣人之道阳,愚人之道阴,圣人之制道,在隐与匿。 |
聪明的将帅,往往会制造一些假象迷惑敌人,暗地里却进行着制敌于死命的行动。 |
第15术 |
一点突破 |
从外制内,事有因,由而随也。 |
要想从外部控制别人的内心,必须抓住事物的关键环节,一切问题就可以迎刃而解了。 |
第16术 |
视微成巨 |
察其事,论万物,别雌雄,虽非其事,见微知类。 |
一个明智的人,能够根据细微的征兆,去推知潜在的重大事件。 |
第17术 |
主客互变 |
故为强者积于弱也,为有者积于曲也,有余者积于不定也,此其道不行也,柔弱胜于刚强,故积弱可以为强。 |
较量主客之势,则有变客为主,变主为客之术也。 |
第18术 |
纳叛招降 |
勿坚而拒之,许之则防守,拒之则闭塞。 |
一个聪明的主帅,应该有一种雄伟的政治家气魄,他不拒绝任何一个想要归附自己的人。 |
第19术 |
应敌而动 |
从而应之,事无不可。 |
这里的“应”是以无为达到无不为的一种方法。不鸣则已,一鸣惊人,不动则已,一动就势不可挡。 |
第20术 |
三教九流 |
凡度权量能,所以征远求近,其有隐括,乃可挣,乃可求,乃可用。 |
一个人要想干出一番事业,就必须广泛的招纳各方面的人才。 |
第21术 |
散纵连横 |
用分威散众之权,以见其兑威。 |
破坏敌人的联盟关系,从而增强自己的威力。 |
第22术 |
飞钳破敌 |
飞钳篇谓“立世而制事,必先察同异,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用,引钩箝之辞,飞而箝之,钩箝之语,其说辞也,乍同乍异,其用或称财货琦珠、白玉、采邑以事之,或量能立势以钩之,或伺候见间以箝之,将用之天下,必量权度能,见天时之盛衰!制地形之广狭,险阻之难易,人民财货之多少,诸侯之交,孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑,怀审其意,知其所好恶,乃说其所望,以飞钳之辞,钩其所好,以箝求之,用之于人,则量智能,权财力,料气势,为三枢机以迎之,随之,以箝合之,以意宜之,此飞钳之缀也。用于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可箝而从,可箝而横,可引而东,可引而西,可引而南,可引而北。可引而反,可引而覆。” |
鬼谷子所谓“飞钳”,就是立势制势,就是运用各种手段,造成一种形势,使得对方、集团或敌国,不能不受我的胁持与控制,而且不能摆脱,即“缀而不失”。 |
第23术 |
料敌如神 |
寂然不动,感而遂能天下之敌,能知于知,见于不见。 |
智者往往能透过错综复杂的现象,掌握敌人的真正动向。 |
第24术 |
间不能人 |
筹措万类之始终,达人心之理,见变化之朕焉。 |
智者往往能从微小的细节中捕捉到重大事情的征兆,识破敌人的阴谋。 |
第25术 |
弱可攻强 |
故为强者积于弱也,也有者积于曲也,有余者积于不定也,此其道术行也,柔胜于刚强,故积弱可以为强。 |
弱与强,都是相对而言,在一定的情况下,弱也可以攻强,并能获得胜利。 |
第26术 |
无中生有 |
神道混沌为一,以变论万义类,说义无穷。 |
尽管天道混混沌沌,君主或将帅可以由此推论出世上万物变化的道理,解说无穷无尽的奥秘。 |
第27术 |
空中楼阁 |
饰言者,假之也,假之者,益损也。 |
善于利用言词去构筑一个乌托邦的世界,调动己方人的积极性,引诱敌人上钩。要努力将自己陈述的东西说得无比美好,具有强烈的诱惑力。 |
第28术 |
带兵带心 |
摄心者,人系其心于己。 |
带兵,必须要以带心为最高的原则,必须使每个人心里服从。 |
第29术 |
一石二鸟 |
或因此,或因彼;或以事上,或以敌下。 |
一个计谋能够收到多种效果为佳。 |
第30术 |
四两千斤 |
何谓量权?曰:度于大小,谋于众寡。 |
一个统帅或者将领,应该知己知彼。这样,他就能以“四两”之力巧胜“千斤之力”。 |
第31术 |
万金间敌 |
事皆有内捷,索使本捷或结以财货,或结以采邑。 |
以厚金去进行活动,往往能收到战场上得不到的结果。 |
第32术 |
制人行权 |
事贵制人,而不贵见制于人;治人者,握权也,见制人者,制命也;道贵制人,不贵制于人也;制人者握权,制于人者失命。 |
所谓握权者,知权变;握其机而应之,使与国家示于我,而为我助,不为他国所争,制人而不见制于人,全在主动行权,一人被动,整个事情都将被弄糟。 |
第33术 |
谋泄无功 |
欲说者务隐度,计事者务循顺。 |
一个将帅或者统领,要想取得作战的胜利,必须得严守秘密。 |
第34术 |
怒倾帝王 |
其摩者,有以平,有以正,有以喜,有以怒,怒者,动也。 |
明智之士,不仅能以言语说动诸侯,而且能以激怒帝王的方式,使帝王为他的言词而感动。 |
第35术 |
万年大计 |
远而可知者,反往以验来。 |
真正的才略是既要面面关顾,又能大刀阔斧的兴利除弊,既老谋深算,又能不拘于习惯形式。 |
第36术 |
无形之势 |
势者,利害之决,权变之威,势败者,不以神肃察也。 |
时势,对于一个统帅或者将领来说是很重要的,他应该在众人都未留意的时候,悄悄的行动,然后等待时机,一鸣惊人。 |
第37术 |
不战为勇 |
主兵日胜者,常战于不争不费,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之,神明也。 |
贤达之士,往往能够在不消耗军费,不打仗的情况下,就能使敌人罢兵求和。这样的人,人们常常将他比作“神明”。 |
第38术 |
霸者之资 |
诸侯相抵,不可胜数,当此之时,能抵为右。 |
一旦国家生死存亡之际,那些出类拔萃者就应当挺身而出,抓紧时机去建立一番霸业。 |
第39术 |
无百年敌 |
世无常贵,事无常师,反于是,杵于彼,其术也。 |
世事变换无穷,今天的朋友可能就是明天的敌人,今天的敌人,也可能明天就会成为朋友。 |
第40术 |
降人引路 |
情合者听,故物归类,抱薪趋火,燥者易燃,平地注水,湿者先濡,此物类相应,手势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。 |
一个将军或者统帅,他要说服利用别人的将卒,必然要投其所好,使其对自己有一种感恩的心理。 |
第41术 |
招贤攉奇 |
计谋之用,公不如私,私不如结,结而无隙者也。 |
结法的种类很多,有内结、外结、生结、死结等。张良友项伯是“内结”,张仪、苏秦的合纵连横法是“外结”,以德服人,以惠怀人,为民某福,为国图利,这是“生结”,褒扬死者,抚慰死者亲属,这是“死结”。 |
第42术 |
推己及人 |
无以人之近所不欲,而强之于人,无以人之所不知,而教之于人。 |
不要拿别人不想要的东西来强迫人家接受,不要拿别人不了解的事去说教别人。 |
第43术 |
反有所得 |
欲强反剑,欲高反下,欲取反予,此言反听之道,有以致诱之。 |
相反的事物,不仅相生相成,并且本身就包含有对方的因素在内,有些事情,表面上看来对自己无益,而事实上却给自己带来很大的好处。 |
第44术 |
退避观战 |
郄无极大,御无强大,则背可胁而并。 |
退避可以观变,强弱是可以互相转化的。 |
第45术 |
脱困之法 |
中经,谓振穷趋急。 |
《中经》讲的是如何解救处于困难有急难者,一个有大志的人不论遭遇到什么环境,都能坚持自己的信念,为了脱困,能受世人不能受之苦,偿世人不能偿之味,这样才能干出一番事业来。 |
第46术 |
以静制动 |
天下之牝,常以静胜牝,牝【pin】以静为下。 |
环境总是有变动的,人事总是有纷争的,在纷扰的世事中,只要持一颗平静的心去对待,才不会陷入神智迷乱的境界。 |
第47术 |
千金买马 |
用赏贵信,古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之必得鱼焉。 |
一个君主,他应该有一种良好的德行,只有这样,才能招募到贤能之士。 |
第48术 |
兼弱攻味 |
其摩者,有以平,有以正,有以喜,有以怒,有以名,有以行,有以谦,有以信,有以利,有以卑。平者,静也,正者,直也,喜者,悦也,怒者,动也,名者,发也,行者,成也,谦者,洁也,信者,明也,利者,求也,卑者,谄也。 |
聪明的人,应该懂得利用他人的弱点去攻击他。 |
第49术 |
录功遗过 |
是故智者不用其短,而用与人之所长,智者其所拙,而用愚人之所工,故不困也。 |
聪明的君主对待臣子,应该宽宏大量,多记他们的功劳,少记他们的过失,这样臣子往往会因感激而以身相报。 |
第50术 |
下诏求贤 |
故圣人以无为待有德,言察辞,合浴室。 |
圣明之人,应该想方设法去收揽人才。 |
第51术 |
身后之计 |
缀去者,谓缀己之系言,使有余思也。 |
贤达之士,即使离开了人世,人们也往往深情的思念他。 |
第52术 |
退兵制兵 |
有退兵之术,有制兵之法,入军不被甲兵。 |
只因心常清静,施德行善,虽只身而入,主帅亲其贤军,住卒亲其德,敬畏之不暇,岂有加害者乎?有生死之机,动静之际,有出入之窍,制之者,无处不是生我之门;纵之者,无处不是死我之地;其所出入内外,全无死地。譬如,陆行不遇凶虎,此正是无死地之验也。非有远兽之法,非有禁兽之术,不可。 |
第53术 |
大贤无敌 |
善变者审知地势,乃通于天,以化四时,使鬼神。 |
贤能之士,能详尽审视地理环境,上能精通天文天象,能够随着四季的变化,役使天下之物。 |
第54术 |
攻国攻敌 |
制人者握权也。 |
在攻打敌国时,还要向敌国之容纳发起进攻。 |
第55术 |
两力均衡 |
少则可以得众,故积不足可以为有余。 |
世上万物,既对立又同一。 |
第56术 |
以隐为显 |
用人之道,用之必隐,有先王之道,圣智之谋非揣情隐匿,无所索之,此谋之大本也。 |
聪明之士,往往不会到处张扬自己的长处,而是处处让人。 |
第57术 |
伏间制胜 |
熊之捕击,必先伏而后动,将欲动变,必先养志,伏意以视间。 |
聪明之士,不仅善于在战场上用兵,而且善于用埋伏下的人员去争取胜利。 |
第58术 |
矫枉过正 |
圣人见萌芽觑隙,则抵之以法,世可以治,则抵而塞之,不可治,则抵而得之。 |
一个聪慧之士,一旦国家政治出现了危机时,他就要用国法来挽救,如果情况特别危险,他就必须用严酷的刑法来处理纷变的人事。 |
第59术 |
强而避之 |
古之善用天下者,必量天下之权,量权不审,不知强弱轻重之称。 |
贤明之士应该对强弱之分有一个清楚的了解,懂得避强就弱。 |
第60术 |
诱敌之诱 |
圣人所诱,愚智之事皆不疑。 |
圣人诱愚,则闭藏之,诱智,则拨之以情。 |
第61术 |
间接观察 |
审定有无,以其实虚,随其嗜欲,以见其志意。 |
想考察一个人的虚实,往往从他平时流露出来的嗜好和性情去判断。 |
第62术 |
养虎为患 |
故胜者斗其攻势,苟进而不知退,弱者闻衷其负,见其伤,则强大力倍,死而是也。 |
胜利者如果为了一时的胜利冲昏了头脑,只知道炫耀自己的成功,而不懂得继续追击敌人,则一定会给自己带来祸害,弱小者一旦从打击中清醒过来,发奋图强,他的力量就得到空前的壮大。 |
第63术 |
主观大害 |
合而不结者,阳亲而阴疏,事有不合者,圣人不为谋也。 |
有些事情表面上看来,似乎办的很顺利,而实际却恰恰相反,这就要求贤达之士避免犯“主观大害”的错误,深入生活调查研究,了解真情,否则,只从主观意愿出发,必然害人害己。 |
第64术 |
欲将取之 |
以象动之,以报其心,见其情,随而牧之。 |
我们想要从对方那里占取什么,就必须先给予一些,只有这样,我们的目的才能达到。 |
第65术 |
善用敌人 |
古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之必得鱼焉。 |
在战争中,一个君主或统帅,不仅要能任用己方的贤才,而且也要利用敌人内部的矛盾,使敌人中的一些人为他所用。 |
第66术 |
孤掌难鸣 |
出无间,入无联,独来独往,莫之能止。 |
人多不一定思那个获胜,孤掌也发出声音,只要真理在我们手上,我们就将无敌于天下。 |
第67术 |
利害相关 |
引钩箝之辞,飞而箝之,其用或称财货、琦玮、珠玉、避白、采邑以事之,或量能立势以钩之。 |
要使对方听你的话,你就必须要给他指明利害之道。 |
第68术 |
制造敌人 |
斗郄者,斗强也。 |
人如果没有敌对的力量,就不会“相反相成”,事业上你必须有一个假想敌,未来打败这个假想敌,你才会不断的努力,上进。(对手是你走向成功的另一支手。) |
第69术 |
以敌为师 |
效之于人,验去乱之前,吾归于诚已。 |
一个眼光远大、胸怀大志的统帅,不仅以先贤为师,有时,还要善于向敌人学习。 |
第70术 |
耳食传谣 |
金门空物,众口能烁之,则以众口有私曲故也。 |
世多耳食之流,如闻群有誉甲者,则以甲为偶像,甲之一言一行皆以为然,而不去深究甲言与行之真实,誉其者也许对甲并不完全了解,而闻者更是以讹传讹。 |
第71术 |
潜人核心 |
威肃内盛,推间而行之,则势散。 |
一个智者,善于抓住战机,派遣人员潜入敌人心脏,往往能取得意想不到的胜利。 |
第72术 |
修成正果 |
真人者,与天为一,而知之者,内修炼而知之,谓之圣人。 |
人,经过长时间的修炼才能与“道”相合,达到这种境界的人叫做“真人”。人诞生时的天性并没有很大的差别,只是在诞生以后才随着各自所处的环境不同而变化成不同性格的人。 |
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